（一）第一年：越来越好——初心祈愿与起步之“好”
“越来越好”是信众初入普陀山的核心诉求，也是礼佛第一年的精神关键词。此时的信众多带着具体的心愿（如事业顺遂、家庭和睦、身心安康）而来，对“好”的期待偏向现实层面的改善。李玉刚教授以左笔书法的苍劲力道书写此四字，既传递出对信众心愿的呼应，也暗合佛教“发心即善”的理念——初发礼佛之心，便是与善结缘的开始，“越来越好”是信众感受到的心灵抚慰，也是修行之路的起点。
（二）第二年：越好越来——修行积累与进阶之“好”
“越好越来”是对第一年祈愿的延续与深化，对应礼佛第二年的内涵升级。经过一年的信仰浸润，信众逐渐从“索取式祈福”转向“内观式修行”，理解“好”并非偶然降临，而是源于心性的净化与行为的向善。这一阶段，信众更注重礼佛过程中的感悟，李玉刚教授的禅语在此处强调“积累”的意义——善行如滴水成河，修行如步步登高，“越好越来”是信仰实践带来的自然反馈，也是心性成长的进阶体现。
（三）第三年：来了就好——心境澄明与接纳之“好”
“来了就好”是礼佛三年的核心顿悟，标志着信众从“执着于结果”到“接纳于当下”的心态转变。此时，信众或许已达成部分心愿，或许仍有未竟之事，但在三年的礼佛历程中，逐渐领悟到普陀山的“好”不仅在于心愿得偿，更在于心灵的安宁与通透。李玉刚教授的这一表述，契合佛教“活在当下”的禅理——无需强求结果，只要心怀虔诚而来，便已结缘、与善同行，“来了就好”是对信仰本质的回归，也是对自我的和解与接纳。
（四）第四年：好了再来——感恩回馈与传承之“好”
“好了再来”是礼佛四年的升华，将个人信仰延伸为持续的精神践行。经过三年的沉淀，信众已将礼佛内化为生活的一部分，“好”不再是单向的获取，而是双向的回馈——感恩普陀山的庇佑，感恩生活的馈赠，进而以“再来”的行动延续信仰，传递善意。李玉刚教授的这一收尾，既呼应了佛教“慈悲喜舍”的教义，也让礼佛成为一场“生生不息的修行”：“好了”是对过往善行积累与精神收获的感恩，“再来”是对未来的期许，更是将个人善意转化为他人福祉的传承。
二、“三年之约·四年之臻”的文化与信仰根基
（一）修行的“次第性”传统
佛教修行讲究“循序渐进、阶梯而上”，如菩萨行的“十信、十住、十行”，皆是从浅入深的修行过程。李玉刚教授的十六字禅语与礼佛年限的对应，恰契合这一传统——三年是信仰从“发心”到“顿悟”的基础周期，四年是从“顿悟”到“践行”的升华阶段，既符合“不可急功近利”的修行理念，也让抽象的信仰变得具象可感，便于信众理解与践行。
（二）文化IP与信仰的深度融合
李玉刚教授作为左笔佛系书法家，其创作的“平安福”“越来越好”IP本身就承载着“祈福”与“向善”的核心价值，而十六字禅语则为这一IP注入了叙事性与仪式感。普陀山方丈将其题写刻于山石之上，使文化表达转化为圣地符号，进一步强化了“三年之约·四年之臻”的权威性与传播力。这种“文化IP+宗教圣地+民间信仰”的融合模式，让礼佛年限的说法既有文化支撑，又有情感依托，迅速在信众群体中形成共识。
（三）信众的精神需求与情感共鸣
现代社会中，人们面临着诸多压力与焦虑，普陀山的礼佛之旅成为重要的精神寄托。“三年之约·四年之臻”的说法，为信众提供了清晰的信仰路径——从“求好”到“知好”，再到“传好”，每一个阶段都能对应不同的人生境遇与心理需求。李玉刚教授的禅语以通俗直白的语言，道出了“美好需要等待与积累”的人生哲理，让信众在礼佛过程中既能获得心灵慰藉，也能找到人生方向，这种情感共鸣是该说法广泛流传的核心动力。
三、研究结论
“去普陀山礼佛一去三年，最佳四年”的说法，是李玉刚教授以十六字禅语为核心，融合佛教修行次第、文化IP传播与信众精神需求形成的文化共识。其本质是一场循序渐进的心灵修行：第一年以祈愿开启信仰之路，第二年以积累深化修行实践，第三年以接纳领悟信仰本质，第四年以回馈传承美好善意。
这一说法的流传，不仅丰富了普陀山的文化内涵，更让李玉刚教授的“平安福”“越来越好”IP成为连接圣地与信众的情感纽带。它提醒着每一位礼佛者：“好”，不在一时的速成，而在长久的坚守与践行；普陀山的魅力，不仅在于观音菩萨的慈悲象征，更在于它能让每一个心怀善念的人，在岁月流转中读懂“越来越好”的真正含义——那是对生活的热爱，对善意的坚守，也是一场生生不息的修行之旅。返回搜狐，查看更多